留言簿-j9九游会真人游戏第一品牌

题外话，无意中进来的网站，发现荀子的注音及释意这边是最全的，还是综合了各个版本。非常喜欢。站长及工作人员们付出了很大心血，非常感谢.

其说甚尔<7>，其菑甚惨<8>。则牛马相生，六畜作祆<9>，可怪也，而不可畏也<10>。

有幸围观站长删改原文.感觉这样处理的非常好，语句和逻辑都对仗通顺.我要照着这个版本重抄一遍. 站长费心了，替喜欢荀子的同好及我自己谢谢站长.

站长非常谨慎严谨

　　第二个问题：“应唯则节<5>”，应为“噡唯则节”，已纠正。

荀子正论篇第十八
虽此裸而薶之<16>，犹且必抇也，安得葬薶哉！
译文：即使是赤身裸体来埋葬死人，也一定会被挖掘的，哪能埋葬呢？
是否翻译为：即使把死人赤身裸体来埋葬，也一定会被挖掘的，哪能埋葬呢？ 结构肯定是原先的合理贴切，但稍有歧义，赤身裸体这四个字形容的主体会产生些歧义。

另，题外话，这一段抄的脑袋大了.

另，谢谢楼上朋友的夸奖.是站长太强了，我们后来者是锦上添花^_^

所以应该改成：降，脱屦<12>升坐，修爵无数<13>

　　另，前面“乐行而民乡方矣<4>”一句，已改为“乐行而民鄉方矣<4>。”
　　<4>鄉：“嚮(今作向)”字略笔，不可简写作“乡”。

这里似乎应该加个备注： 餧wei四声 餒 nei 三声 之误，饥饿

<1>符号插入的位置错了

局室、芦帘、稿蓐、敝机筵，而可以养形<4>

<3>局室芦帘：《集解》作“屋室庐庾”，据《初学记·器物部·帘四》引文改。　局：局促，狭窄。　葭[jiā 音家]：初生的芦苇。　槀[gāo 音搞]：谷类植物的茎秆。　蓐：草垫子。　尚：当同“敝”，破旧。

字标错了，而且似乎是两个版本的字混同了.

<3>饰：通“饬”，整治。　字符插错位置

<1>孟子：即孟轲。　<7>。这里的引语，不见于今本《孟子》。

多了个 7 的字符

<4>“所谓性善者……故曰目明而耳聪也”一段据文义当在“若是则过矣”之后，今译文移正。

我说：像这样来解释就错了。孟子所谓本性善良，是指不离开他的素质而觉得他很美，不离开他的资质而觉得他很好。那天生的资质和美的关系、心意和善良的关系就像那可以看东西的视力离不开眼睛、可以听声音的听力离不开耳朵一样罢了。所以说资质的美和心意的善良就像眼睛的视力和耳朵的听力一样。如果人的本性生来就脱离他的素质、脱离他的资质，一定会丧失它的美和善良，由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了

这一段的译文顺序混乱了。

最后一段中间段 然而不加砥厉则不能利<8>
<8>砺：《集解》作“厉”，据世德堂本改。　
版本混同了，然而不加砥砺则不能利<8

最后一段 中下段
身日进于仁义而不自知也者，靡使然也<12>。
<12>靡[mí 音模]：通“摩”、“磨”，接触，磨炼，指受外力的影响。　
应该是： <12>靡[mo 音模]：通“摩”、“磨”，接触，磨炼，指受外力的影响。

乐论篇第二十
中间偏下段 君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心<1>；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管 起头这一段
耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐<3>
<3>美善于乐：世德堂本作“莫善于乐”。
两个版本混同了，按译文来看，是已经改为美善于乐
要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有什么比音乐更好的了。

成相篇第二十五　上数第六小段
主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹙。愚以重愚<1>，闇以重闇成为桀<2>。
本章韵脚：孽、达、蹶、桀，月部。
似乎版本混同了， 蹙 蹶 这两个字的版本没有统一

成相篇 中上段
成相竭，辞不蹙<1>，君子道之顺以达。宗其贤良，辨其殃孽□□□<2>。

<1>蹶[jué 音决]：竭尽，枯竭。　<2>此句恐脱三字。　本章韵脚：竭、蹶、达、孽，月部

同样 蹙 蹶 版本混同

<2>鲜[xǎ3n 音显]：少。从本篇押韵的情况来看，一般是两个三字句、一个七字句、一个十一字句为一章。而这十一字句一般可读为上八下三，或上四下七，或四四三。但也有变例读上六下五。此文也属变例，读五三三。前人多于“贤”字处逗，实不当。　本章韵脚：辞、治、灾，之 韵脚里 之部 缺个 部 字

版本混同，
断句按<2>解释 为 隐过疾贤长，由奸诈，鲜无灾。 （当然，只是引用另一断句版本，也不算是版本混同，不改也没有错处，个人觉得 长和鲜相对仗，长由奸诈鲜无灾更顺口，我用了站长教的思考方式，朝夕相对^_^）

<1>　愎[yǎng 音仰]：同“仰”，依赖。 卬[yǎng 音仰]：同“仰”，依赖。
版本混了

<2>　修：《集解》作“修”，据宋浙本作“循”。

五条原则都听信，遵循为君的纲领

按译文看，选的是 循 字 。可改可不改。

因为我这边订正自己前期抄录的问题，所以新进度特别慢，站长可以一周看一次就好，不然每次一点点，耽误站长功夫.^_^

凡物有乘而来<1>，乘其出者，是其反也<2>。
所有的事物都是有所凭借才来临的。凭借自己出现的事，这就是那返回到自己的事。
这段的翻译有些奇怪. 是不是应该翻译成：所有的事物都是有所凭借而来，乘着征兆而来，是呼应其征兆，返还其自身。，

<6>布：麻布。　锦：有彩色花纹的丝织品。 6似乎是个锦 字，不是 帛. 另，中间有空白段落. 第二十六篇结束^_^

子道篇第二十八
入孝出弟<1>，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使<2>
<2>类：类：法。参见《方言》、《广雅》。法，规范。 多打了一个 类：
哀公篇第三十一
第一段 哀公曰：“然则夫章甫、絇屦、绅而搢笏者<2>，此贤乎？”
屦[joù 音句]：用麻、葛等制成的鞋。 多了个o
夫端衣、玄裳、絻而乘路者
　路：指大路. 应该是指大车.与前文一致. 乘路
另，请教
薄言采之 是否念 bao bo
威仪棣棣 是否念dai
不教而诛 jiao 四声 老而不教，死无思也. 是否也是四声

　　“絻而乘路者”：路，于此通“辂”。《正韵》“鲁故切，音路。”《玉篇》“大车也。”《释名》“天子所乘曰玉辂。谓之辂者，言行于道路也。”

　　薄：书文读音 bó，口语俗音中往往读 báo，在古典中以读 bó 为宜。

　　威仪棣棣：棣，按古音读“代”。如《韵会》“待戴切”，《正韵》“度耐切，音代。棣棣，闲习貌。”

　　教：读一声，多专指传授、传习，如“画荻教子”“教书育人”；读四声，多专指开导、训诫，如“孺子可教也”“养不教，父之过”。然而，有时“教”字又合指传授、训导，亦读四声，如“教育”“教师”。
　　古文或古诗中“教”字也通“叫”，其实又多读平声，即一声。如“不教胡马度阴山”“敢教日月换新天”等等。但除非特意为了强调古声韵的味道，今人完全可以按今音声调来读，即将诗句中的“教”字读作四声。

　　本站在整理编校典籍时，首先确保原文的准确，而译文部分多未顾及审定，故而译文部分仅供参考。朋友们若发现原文错误，及时告知。